思想者的灵魂拷问与精神求索--读《回顾自省录--柳鸣九自述》，柳鸣九先生首次对自己的一生进行全景式的扫描和剖白，展现了他作为中国现代人文史上活化石般的学术历程及内心独白。柳鸣九从人性出发，把自己定位为一个凡夫俗子、一个复杂的人。 但是在所谓的凡俗之中，他没有忘记作为人所应该有的操守与德、行，没有放弃对自己灵魂的拷问，没有放弃对灵魂品位与人格力 量的追求。要有高贵的灵魂，首先是要做到真， 不粉饰自己， 抬高自己，最起码要做到不说假话。对柳鸣九先生来说，这是 原则， 是不可破的原则。在自述中，柳先生是自省的，也是自觉的。他不怕面对自己有过的错，不怕面对自己有过的耻。他忏悔自己“不光彩的行为”，尤其是在“文化大革命” 之初昧 着自己的良心，在批斗有恩于他的冯至先生的大会上， 生“射出了一箭”，犯了“欺师之罪”，成了他“良心史上”的“一桩大耻辱”。在柳先生这一代人的生命中， “文化大革命” 是不会被忘却 的，可以不提，也可以假装不思，但在他们的心底， 都有深深 的创伤。柳鸣九没有把责任推给历史，更没有从政治的角度去对 这段历史进行谴责或批判，而是着力于深究、反省自己的精神之 路。他有着良心的拷问，真心的忏悔，而这样真诚的忏悔，对一 个思想者来说，显得更为重要。 一个真诚的人， 一个知道忏悔的人，一个不想“戴着面具存活” 从‘文化大革命’中走出来，也许一般的人看不出我身上有多大的变化，但是我自己深知，我几乎变了一个人，我不 仅从社会历史的事实，以及我个人被运动、被愚弄的经历，认识 到这一次长达十年的运动，对于中华民族、中国社会都是一次浩 劫、一次大破坏，对于中国人的精神历程、良心感受、精神变化， 都是一场大悲剧;我也从社会大分裂、社会大对抗、社会大武斗、 社会人际关系大撕裂、社会群体性的大揭发大辱骂，看到了更多 的社会丑陋面、阴暗面，我的天真幼稚得到了矫正，我蒙昧的头 脑得到了启蒙，而开始认识到了好些神圣不可侵犯的事物及其原 来的真相。”
柳先生是觉悟早的人，之所以觉悟早， 是因为他的良心没有泯灭，信仰没有泯灭，是因为在良心的拷问 中看到了一些真相，找到了一个思想者赖以存在的精神支点。他 告诉我们:“所幸，我没有泯灭掉所有的信仰，我还有一个最大的 信仰，最强有力的信仰，那就是文化，那就是‘为了一个 人文书架’。这成了我浩劫之后最大的精神支撑点，成为 我对社会文化积累有所作为的精神推动力，成为我在清苦生活中 安之若素的精神源泉。”有精神有理想， 有思考有批判，也有现实的考量和实在的努力，这就是柳鸣九先 生具有根本性的“存在状态与存在本质”。 在对柳鸣九的评论中， 我曾经以“朴素的存在与真性的光芒”为题， 对柳先生的学术成就与精神历程做过思考。但对柳鸣九作为人的 基本存在，作为思想者的求索之路，我发现自己还没有深刻的理 解。读柳先生的自述，我得以进一步了解到柳鸣九先生如何在很 小的时候就种下了“悲天悯人之情怀”。
他无意于为自己竖碑立传，更不为沾上历史的荣光而去粉饰油彩的自我画像，而是秉笔直抒，忠于自己的内在，如实地状写出一个可知可感、纤毫必现的真实的自己。这是一场心灵在场的写作，为了完整地呈现其精神内核、灵魂指归，他甚至不吝袒露自己内心的孱弱、纠结与无奈。其坦率真诚直追卢梭的《忏悔录》，读来让人唏嘘。
此外，传主没有给人以学术名家高杳难及的距离感，而更像是他在贴心地娓娓絮语，道出作为一个平凡的人做出的不平凡的事，此中隐含着大美若拙式的不凡。其次，传主在参与影响中国20世纪社会思潮等等这些不平凡的事件中，不经意袒露的却是平凡人的平常心态，这种言说方式并没有淹没他的人性辉光，反而更显得卓而不凡。
读柳鸣九的自述，一方面，我们可以明确地看到柳鸣九对苏式意识形态的代表日丹诺夫的批 评，是在“实践是检验真理的唯一标准” 这次思想大解放运动的大 背景下展开的，是对思想解放运动的自觉回应。另一方面，我们 也可以明白柳鸣九对日丹诺夫的批判，其主要目的是要挣脱意识 形态的枷锁，让自己能在学术的园地里独立而自由地耕耘，也能 为中国的文学批评与文学创作开辟具有破冰意义的新的可能性。 循着柳鸣九的思想破冰之轨迹，我们终于可以发现他一次又一次 地逆潮流而动，要在中国为20 世纪的西方文学翻案的深刻动 要“还它以本来面目，展现出其中蕴含的诸多有助于人类发展的社会意义:它对社会弊端的揭示与批判、主持正义的呼喊、 对社会公正的召唤与追求、对战争与暴力的反对、对自由理想的 向往、对纯朴人性的称赞、对善良与人道的歌颂” 。 我们可以想见，作为思想者，柳鸣九的目的必定还不止于此，他 心中向往的、他还在继续建设的那个“人文书架”所蕴含的意义， 还有待于我们进一步探索。
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